东西问 | 孙向晨 ：现代世界如何走向“天下一家”？******
中新社北京1月6日电 题 ：现代世界如何走向“天下一家” ？
——专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位，包涵着独特 的思想资源 ，甚至成为一种理解世界的范式。
近年来，“家”重新被知识界关注，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一。在文化厚厚 的包裹中，“家”的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同 ？“家”能否在普遍化 、去语境化的论述中成为普遍 的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：您近年来致力于对家进行哲学挖掘，能否介绍一下，何为哲学意义上 的家 ？
孙向晨：“家” 是人们特别踊跃讨论的话题，也是非常复杂的论题 ，特别 是五四运动以来 ，“反家非孝”成为社会主流 ，比较典型 的是巴金 的《家》《春》《秋》、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等 。除了这些社会影响比较大 的文学作品 ，陈独秀、胡适 、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人 的家文化进行了批判 。家 ，在我们的语境中承载了太多个人、民族与历史的沉重记忆 。
必须认识到 ，“家”在中国或者汉语思想传统中 ，有着不同层次 的意义 ，如不清晰区分开来 ，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉。因此，需正本清源 ，一要区分家在中国文化中 的深厚传统与家 的哲学意味；二要区分家之于中国文化传统的根基性地位与“家”对于人类而言的生存论地位。
任何一个文明都关注“不朽”的问题 。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命的不朽 ，基督教借助上帝，佛教则借助灵魂 的轮回 。中国人尤其是儒家对“不朽” 的理解，主要是通过“生生不息”来实现。
“生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰 。比如 ，在故事“愚公移山”中，愚公与智叟最根本 的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远 ，“子子孙孙无穷匮也”，而智叟 的时间世界只局限在这一生一世 。基于对“世代” 的关注与信心 ，中国人会对生命之间的延续给予特别关注 ，对于世代之间 的情感最为看重，古代称之为“亲亲” ，《中庸》中说“仁者 ，人也，亲亲为大” 。
观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros)、友爱(Philia)以及基督教里神对于人 的圣爱(Agape)都有许多论述 ，唯独对于亲亲之爱、父母与子女之间的亲情讲得很少。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性 的德性“孝”。“孝”字上面是“老”，下面 是“子” ，意味着不同世代之间的结合，通过“父慈子孝”并由此发展“家”的哲学 。
西方 的爱从爱情开始，中国人更注重“爱由亲始”。前者注重个体，因此海德格尔讲人 是“向死的存在”；中国人则揭示出面对未来世代的存在向度 ，重视生命之间 的延续性 ，如民间“不孝有三 ，无后为大”之说。比如 ，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起 ，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜。通过挖掘“家”的哲学意义 ，有助于在世代延续性中理解生命 。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松、秦维芳的“全家福” 。晏美华 摄中新社记者 ：“家”在汉语思想传统中处于何种地位？
孙向晨 ：“家” 是人类生存的基本形态 ，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。
纵向上，向上“慎终追远”，向下“生生不已”，“家”成为联通上下世代 的枢纽 。横向上，中国人讲“修身齐家治国平天下”，看上去“修身” 是修齐治平 的基础 ，其实修 的 是对父母的孝顺 、对子女 的慈爱 、夫妻 的义顺，“修身”并非纯粹个体性修炼，而是在家庭关系性中的一种修炼。所以“家”才 是修齐治平的核心 ，国家 是大 的家，天下则 是“四海一家”。
中新社记者：从文明论 的高度思考“家”，“家”为何在中华文明中被格外重视 ？
孙向晨 ：其实 ，古希腊也讲“家” ，但城邦兴起后，对“家”的文化产生了抑制作用；基督教也讲“家” ，圣父圣子圣母 ，都 是以“家”为喻体的，但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实的“家”；在中国 ，则以“家”为本位 ，自觉地以家 的基本特点来理解世界 。
与其他文明相比 ，中华文明既不依靠希腊式诸神、基督教式位格神，也不依靠佛教的六道轮回 ，而是通过“家” ，这一基本的生存环节 ，作为文明发展的基础。
中华文化基于“家”发展出伦理体系，亲亲而仁民 ，仁民而爱物，最后通过“推恩”达到泛爱天下，即所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼 ，以及人之幼” ，形成一种道德化世界 。此外，“家”对中国人还有很强 的精神性寄托 ，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根。
103岁李宝英在已 是古稀之年 的儿媳妇 的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者 ：您认为人对“家” 的思念无处不在 ，“家” 是否具有世界性的广泛哲学基础，对全人类意义几何 ？
孙向晨 ：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤 ，受之父母” 的哲学出发点，德国学生可以理解 ，甚至感同身受，只是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化。“家”在汉语世界中有很深厚 的土壤与地基 。近年来 ，我试图在此基础上 ，提炼出更加理性化、更具普遍性的“家哲学” ，挖掘其对全人类 的哲学贡献 。
就现代社会而言 ，“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药 。现代世界中 ，人在政治 、法律 、经济、社会等意义上都 是独立的个体，这当然具有进步意义，肯定了个体的尊严与价值 。而在传统社会，个体很难独立生存 ，需倚靠更大 的共同体 。在古希腊 ，人 是城邦的动物 ；在天主教，人倚靠于教会 ；在印度，人 是村社的动物；在中国，人 是家庭的动物。只有在现代社会 ，个体才可能独立存在 。物质文化的极大丰富，使人对整体的依赖度降低 。
另一方面，人的生存依然 是社会性的，在汉字中“人”字虽只有两笔 ，但表达了相互扶持 ；“仁者人也”，“仁，亲也 。从人 ，从二” ，则表达了两人间的亲切关系。人在理智生活上可以 是独立的 ，在情感上则对彼此有着深深 的依恋 。就后者而言，现代社会给予 的支撑非常不足，所谓 的存在主义问题就出现了，人的荒谬感 、漂浮感、虚无感都爆发出来。在西方文化传统中形成的强个体概念 ，一旦没有上帝作为内在支撑，亦即尼采所言“上帝死了”之后 ，“个体”就处于一种漂浮状态 。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”，其理解世界的方式 是关系性 的、扶助性 的 ，基本趋向是把人从远处拉近，形成一个温暖世界。
与希腊特别强调理性相比 ，“家”更强调情感，强调成员间的相互关联 。“家”作为一种文明论范畴，其奠基 的世界更有家园 的温暖 ，而非茫然大地的荒芜。
广西南宁学童展示书写的“人”字 。俞靖 摄中新社记者 ：如何通过阐发“天下一家”的理念 ，破除文明冲突论 ？
孙向晨 ：人和动物不一样，不 是靠本能生活 ，而 是生活在“三观”之中，具有世界观、人生观与价值观 。西方文化传统中有非常进步的方面 ，但也存在种种弱点乃至弊端 。比如，按照霍布斯理论 ，人在自然状态下即是“所有人反对所有人的战争” ，将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突、争斗、排斥 。像个体层面一样 ，在理解国和国之间的关系上，民族国家也处于相互争斗关系中 。康德讲永久和平，其前提也 是国家间相互争斗。亨廷顿 的文明冲突论 ，同样复制了霍布斯的冲突逻辑。
从个体冲突 、民族国家冲突到文明间 的冲突 ，其基本逻辑一样 ，都源于追求自我权力 。根本在于其哲学模式 是个体主义式 的 ，即我与他者互为陌生。
“家” 的哲学从“亲亲”开始，注重相互之间 的关联 ，但又强调“不同” ，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方 的本质主义 ，而中国文化传统 的“和而不同”进一步概括了“家” 的这种理想状态。在这种“家哲学” 的框架下 ，每个个体都可以不一样 ，但因为“亲亲”而归于“和” ，并不一定就指向冲突。从家哲学中的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下”的仁爱精神，可建立起对共同体 、对国家关系的新理解，也就是“天下一家”的理念。
“家哲学”旨在把他人拉近，强调“亲如兄弟”，形成一种共同感与家庭氛围，在此基础上进而形成“天下一家”的相互关系 ，后者在哲学上转变了理解世界 的基本范式，可提供一套新的哲学体系 ，在此基础上才有可能形成新的天下观，从而推动实现人类命运共同体。从健康的“家”文化 ，提炼出普遍意义 ，在现代世界尤为重要。(完)
受访者简介 ：
孙向晨，复旦大学教授、哲学学院院长、通识教育中心主任 ；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年)、上海市领军人才(2019年) 。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学 、巴黎高师、德国柏林自由大学等大学做访问学者 、访问教授 。牵头或参与 的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年)、国家级教学成果二等奖(2014年)。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇 ，多项著作、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖 。《双重本体：形塑现代中国价值形态 的基础》《现代个体权利与儒家传统中 的“个体”》两篇文章分别入选2015 、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
黄河上游青海循化“菜篮”飘香****** (新春走基层)黄河上游青海循化“菜篮”飘香 中新网西宁2月2日电 题 ：黄河上游青海循化“菜篮”飘香 作者 李晓娟 李隽 立春将至 ，在位于黄河上游的青海省海东市循化撒拉族自治县，黄河彩篮蔬菜种植基地 的各类瓜果蔬菜 的清香扑鼻。 地处黄河 、湟水谷地 的海东市是青海最大的农业区 ，粮食生产占全省一半以上 ，蔬菜供给占全省近一半 。 多年来，随着消费水平的不断提高和短途游的火热兴起 ，来黄河彩篮蔬菜种植基地现场采摘已成为不少民众的过冬仪式感。 每年12月中旬到春节前后 ， 是黄河彩篮冬季温室采摘的旺季 ，每到周末，种植户魏晋宝的蔬菜大棚里前来采摘的群众便络绎不绝。 “我们老家在甘肃省白银市靖远县 ，整个村里的人都在全国各地种大棚蔬菜 。知道循化这边有温室大棚可以承包我们就过来了。”魏晋宝边整理甜瓜秧苗边告诉记者，循化地处黄河岸边，昼夜温差大，土质较好，所以甜瓜、西瓜的甜度高 ，在循化的这些年 ，他的大棚得越来越好了 。 甜瓜棚内 ，翠绿的甜瓜将瓜秧拉低了不少。随意掰开一个甜瓜，咬一口，脆嫩香甜。连皮带瓤都能吃的甜瓜现已成为该基地的采摘“新宠” 。 从2017年开始，魏晋宝就在黄河彩篮种植基地里面承包了15个大棚种植蔬菜瓜果 。今年，他种植的主要是甜瓜、西瓜和陇椒。甜瓜采摘一斤15元，西瓜一斤8元，每年 ，魏晋宝的甜瓜都能在温棚里采摘完，西瓜虽是今年第一次种植 ，但销路根本不用愁。 “当地人喜欢吃水果 ，冬天来采摘的人也很多，每年12月中旬到来年6月，甜瓜都能一茬接着一茬地采摘 。”魏晋宝说 。 在黄河彩篮种植基地 ，像魏晋宝这样远道而来 的外地种植户有40多户，还有30户本地种植户，基地长期辐射带动200名村民务工，每人每年增收近2.5万元 。 马林芝就是通过务工学到种植技术 、积累种植经验后 ，2019年她和丈夫来到黄河彩篮种植基地承包了10栋温室大棚。每到辣椒种植 、采收的旺季 ，他们就要雇用周边村庄 的30名妇女前来务工 ，帮助他们尽快完成种植或采摘。 “一个人一小时10元钱 ，不仅他们能挣上钱，我的辣椒也不会耽误好行情。”马林芝说：“以前我们也外出当小工 ，不稳定，一年最多能挣三四万元，种上大棚后，虽然辛苦一点 ，但是收入也高一些，离家也近。眼下辣椒已经采收了第二茬，除了采收 ，她每天 的工作还有给辣椒“绕头” 。 “要把这个秧子 的头绕一圈缠到育苗线上 ，不然秧子就会掉下来 ，辣椒就不好结了 。”马林芝说。 2022年 ，为了更好地服务广大种植户 ，打响“黄河彩篮”农业品牌 ，黄河彩篮种植基地完成5000米 的主干道黑化工程 ，购置旋耕机 、割草机等农机具，完成40栋温棚 的旧棚改造工作 。 “去年疫情防控期间，蔬菜瓜果都没办法及时运出 ，我们都特别着急 ，管委会第一时间联系了相关部门，让我们的蔬菜瓜果卖出去了。”魏晋宝说 ，现在管委会想方设法牵线搭桥，联系本地“网红”主播过来直播增加知名度 ，采摘的客流量又多了起来。 如今 ，拥有600栋日光节能温室 、2万平方米智能温室 的黄河彩篮已成为名副其实的“菜篮子”，每天从这里运向市场 的蔬菜瓜果达2万余斤，每年10个月不间断的蔬菜瓜果产出让黄河岸边 的这方水土生机勃勃。(完) 500彩票welcome地图 |
